تاثیر جدیت بیش از حد بروی موفقیت

آیا خوش میگذرانید؟ آیا کارتان را دوست دارید؟ می توانید هر روز صبح زود از خواب بیدار شده و سر کار بروید؟
حرف هایی که در مورد کار سر زبان مردم است، مانع پیشرفت شما می شود. "سر کار قرار نیست به آدم خوش بگذرد." "باید شوخی و خنده را کنار بگذارید و کمی جدی تر شوید." و بزرگترین این عقاید: "اگر آدم جدی باشم، مردم تصور خواهند کرد که شخص مهمی هستم." اما جدی بودن باعث مشکلات بسیاری است: استرس، اضطراب، نگرانی، دردهای احساسی، سختی آشیدن و شکست. حل مشکلات با جدی تر شدن مثل تعمیر یک کامپیوتر با چکش است. هرچه بیشتر تلاش کنید، مشکلتان بدتر خواهد
شد. "وقتی زندگی جدی می شود، فرد مبدل به علتی آوچک تر و معلولی بزرگتر خواهد شد. اگر زندگی واقعاً جدی شود، ارزش او تقریباً به صفر می رسد. راندن اتومبیل آنقدر جدی خواهد شد تا جاییکه ممکن است فرد باعث داغان شدن آن شود. کار کردن آنقدر جدی خواهد شد، که احتمالاً شکست خواهد خورد. بین جنون و جدیت رابطه ای مستقیم برقراراست. فقط زمانی فرد در زندگی پیشرفت می کند که جدیت را سرلوحه ی کار خود قرار نمیدهد و به جای آن سختکوشی را پیشه ی راه خود می کند. ضرب المثل قدیمی واقعاً سنجیده بوده که می گفت، خنده بر هر درد پی درمان دواست.

؛این مقالات مجوز انتشار دارند-خریداری شده اند- ؛ از کپی برداری غیرمجاز خودداری کنید؛

آزادى معنوى

فصل اول : آزادى معنوى 
آزادى معنوى (1) 
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله رب العالمین بارى الخلایق اجمعین و الصلاه و السلام على عبدالله و رسوله و حبیبه و صفیه ، سیدنا و نبینا و مولانا ابى القاسم محمد صلى الله علیه و آله و سلم و على اله الطیبین الطاهرین المعصومین .
اعوذ بالله من الشیطان الرجیم
قل یا اهل الکتاب تعالوا الى کلمه سواء بیئنا و بینکم الا نعبد الا الله و لانشرک به شیئنا و لا یتخذ بعضنا بعضا از بابا من دون الله . ⁽¹⁾
در مرحله سوم درباره وابستگى این دو نوع آزادى به یکدیگر یعنى درباره اینکه آیا مثلا آزادى معنوى بدون آزادى اجتماعى میسر هست یا نه ، و بالعکس آیا آزادى اجتماعى بدون آزادى معنوى میسر هست یا نه ، و بیشتر در قسمت دوم بحث مى کنیم ، یعنى وابستگى آزادى اجتماعى به آزادى معنوى
کلمه مولا 
در مقدمه سخنم مطلبى را به مناسبت امروز که روز ولادت مولاى متقیان على علیه السلام است و من به همین مناسبت این بحث را انتخاب کردم ، عرض مى کنم از جمله کلماتى که ما زیاد درباره وجود مقدس ایشان استعمال مى کنیم کلمه مولا است : مولاى متقیان ، مولى الموالى و گاهى مولا به طور مطلق ، مولا چنین فرمود به قول مولا چنین این کلمه را اول بار شخص مقدس رسول اکرم درباره على علیه السلام در آن جمله معروف که شیعه و سنى درباره آن اتفاق نظر دارند اطلاق کرد، فرمود: من کنت مولاه فهذا على مولاه ⁽²⁾ آن که من مولاى او هستم ، این على (که من دست او را بلند کرده ام ) مولاى اوست . بگذریم از اینکه در قرآن هم آیه اى هست که این کلمه در آن به کار رفته و در تفسیر آن وارد شده مقصود على علیه السلام است ، آنجا که مى فرماید: فان الله هو مولاه و جبریل و صالح المومنین ⁽³⁾ ولى این جمله اى که عرض کردم نص ‍ صریح رسول اکرم است .
کلمه مولا یعنى چه ؟ امشب نمى خواهم درباره کلمه مولا زیاد صحبت کنم . همین قدر اجمالا عرض مى کنم که مفهوم اصلى این کلمه قرب و دنو است . در مورد دو چیز که پهلوى یکدیگر و متصل به یکدیگر باشند، کلمه ولا یا ولى یا کلمه مولا به کار برده مى شود و لهذا غالبا در دو معنى متضاد به کار مى رود. مثلا به خداوند اطلاق مولا نسبت به بندگان شده است و بالعکس ، به آقا هم اطلاق شده و به غلام هم گفته مى شود یکى از معانى کلمه مولا که مقصودم همین است ، معتق یعنى آزاد کننده است . به کسى که آزاد مى شود معتق مى گویند. کلمه مولا، هم به معتق اطلاق شده است و هم به معتق یعنى هم به آزادکننده مولا مى گویند، هم به آزاد شده .
اینکه رسول اکرم فرمودند: من کنت مولاه فهذا على مولاه مقصود چیست ؟ مقصود کدامیک از معانى مولا است ؟ من نمى خواهم بگویم که چه معانى از نظر عقیده خودم در اینجا درست است ولى به مناسبت بحثم عرض مى کنم ملاى رومى همین حدیث را در مثنوى آورده و یک ذوقى به خرج داده است و از کلمه مولا یعنى معتق یعنى آزادى بخش را گرفته است . ظاهرا در دفتر ششم مثنوى است . داستان معروفى دارد، داستان قاضى خیانتکار و زن ، که قاضى مى خواهد در صندوق مخفى بشود او را مخفى مى کنند و به دوش حمال مى دهند بعد قاضى به آن حمال التماس مى کند که هر چه مى خواهى به تو مى دهم ، تو برو و معاون مرا خبر کن تا بیاید این صندوق را بخرد معاون او را خبر مى کنند، مى آید صندوق را مى خرد و او را آزاد مى کند بعد ملا از اینجا گریز مى زند، مى گوید: همه ما در صندوق شهوات تن زندانى شهوات تن زندانى هستیم ولى خودمان نمى دانیم احتیاج به آزاد کننده اى داریم که ما را از این صندوق شهوات نفس و بدن نجات بخشد، انبیاء و مرسلین آزادکننده و نجات بخش هستند. سپس مى گوید:

زین سبب پیغمبر با اجتهاد

نام خود وان على مولا نهاد

گفت هر کس را منم مولا و دوست

ابن عم من على مولاى اوست

کیست مولا، آن که آزادت کند

بند رقیت ز پایت بر کند

این واقعا یک حقیقتى است ، یعنى قطع نظر از اینکه معنى جمله من کنت مولاه فهذا على مولاه همین باشد یا نباشد، یعنى پیغمبر که خودش و على را مولا نام نهاد به اعتبار آزادبخشى بود یا نبود، این خود حقیقتى است که هر پیغمبر بر حقى براى آزاد کردن مردم آمده است و خاصیت هر امام بر حقى همین جهت بوده است .

آموزش یوگا

این اموزش یوگاست البته تصویریش رو هم دارم  ولی چون سایت اصلی ش  فیلتره میترسم اینهم فیلتر کنن

Yoga styles vary from flowing, moving forms that demand certain strength levels, to long, slow processes of holding postures steady for periods of time. All styles of yoga are beneficial, you must tune into your body and listen to its responses, to know if a yoga style is proper for you.  Hatha One of the most familiar yoga practices in the west. The word Hatha is derived from ‘Ha’ which means sun and “tha” which means ‘moon’.  Hatha yoga describes practices used to balance sun and moon qualities – or in other words bring balance to the opposite polarities within you – the left and right brain, left and right sides of the body and active and passive approaches to the masculine and feminine. There are many styles of Hatha, the four most recognized are: Iyengar, Ashtanga, Viniyoga and Anusara. Iyengar A system of Hatha yoga created by BKS Iyengar, that encourages precise physical alignment of each posture. In Iyengar class, props like blocks, straps and cushions are used. Usually a small number of postures are taught and breath work (pranayama) is not incorporated until much later. Ashtanga Ashtanga means ‘eight limbed’ from Patanjali’s 8 limbs of yoga. Vinyasa means ‘linked’.  Ashtanga vinyasa style was developed by Pattabhi Jois (born 1915) of Mysore, India. Students learn postures in order – there is a primary series and when this is learned there is a secondary series of additional postures. The postures are linked together to create a smooth, flowing sequence. This type of yoga includes meditation through movement. It is best for people that are in good health and enjoy physical challenges. Classes may begin and end with group chanting. Viniyoga The style was advocated by Prof. Krishnamacharya and his son, TKV Desikacher. In viniyoga, attention to breath takes precedence over a rigid adherence to form. Linking postures vinyasa-style (in a step by step process that emphasizes the breath initiating the movement) and adapting the yoga to the needs of the individual are characteristics of this style. This style is ideal for students that are recovering from an illness or injury. Anusara Yoga ‘Anusara’ means flowing with Grace, or following your heart.  Developed by John Friend in 1997, Anusara integrates Universal Principles of Alignment, the celebration of the heart and balanced energetic action in the practice of yoga postures. In this unique form of Hatha yoga, each person is seen as equally diving in every part – body, mind and spirit, creating a healthy, balanced relationship with the supreme. Jivamukti Yoga The name means ‘liberation while in the living body’. It is a modern yoga method, derived from ashtanga vinyasa by David Life and Sharon Gannon. It is a strong style with a flowing sequence of postures, chanting, breathing, meditation and spiritual teaching. It is a physically demanding form of yoga that is best for healthy people. Bikram Yoga This style was developed by Bikram Choudbury, who was born in India (1948). The distinctive style of yoga takes place in a room that is heated to over 100 degrees. Students sweat while moving through a sequence of 26 postures. This style is best for students that are fit and in good health. Sivananda Yoga This style developed by Swami Sivananda was introduced in the west in the 1950’s. It features 12 basic postures along with variations. Students may learn chanting and spiritual teachings in conjunction with the postures. Bihar Yoga This style of yoga was founded by Swami Stayananda Saraswati in Munger, Bihar India. Swami Stayananda Saraswati was a student of Swami Sivananda. Classes are similar to sivananda yoga and feature less physically demanding postures along with spiritual philosophical teachings. Bihar is often made available for children. Half Warrior Pose (Ardha Virabhadrasana) and hold  Half Warrior Pose (Ardha Virabhadrasana)      Half warrior open s your chest and hips, helps straighten your legs and lengthens your spine. From downward facing dog step your right foot forward between your hands, with your knee directly over your ankle. Slowly lower your left knee and foot down to the ground. Inhale your arms slowly up to your knee and then all the  way over your head, with your palms together. Press down into your right foot and left knee, dropping your shoulders down away from your ears. Press your chest open. Breathe and hold for 2-6 breaths. Torelease,exhale and bring your hands back to the ground, on opposite sides of your right foot. Step your right foot  back into downward facing dog

احکام اعتکاف

تعریف مسجد جامع

52-س:تعریف مسجد جامع چیست؟

آیة الله گلپایگانی:مسجد جامع مسجدی است که اغلب اوقات بیشتر از سایر مساجد جمعیت داشته باشد. آیة الله خامنه‏ای:مسجدی که برای اجتماع زیادی از اهالی آنجا ساخته شده و اختصاص به گروه خاصی یا اهالی محله‏ای نداشته باشد؟

53-س:مسجد جامعی در شهری ساخته شده،بعد از آن،مسجد بسیاری بزرگتری ساخته شده و آن نیز مسجد جامع معروف گشته،کدامیک از این دو مسجد،شرعا مسجد جامع می‏باشد،و ملاک در تعیین مسجد جامع چیست،با توجه به اینکه گاهی در این مسجد نماز جمعه خوانده می‏شود و گاهی در آن و حکم اعتکاف در این دو مسجد چیست؟

آیة الله خویی:در صدق جامع بودن مسجد شرط نیست که تنها یک مسجد باشد،پس تعدد مسجد جامع در یک شهر ضرری نمی‏زند و اعتکاف در هر دو صحیح است،اگر جامع نامیده شود و اقامه نماز جمعه دخلی در موضوع ندارد.

54-جامع بودن مسجد را از این راهها می‏توان فهمید: ⁽¹⁶⁾

خود انسان یقین کند.

به طوری بین مردم مشهور باشد که جامع بودن آن معلوم شود ⁽¹⁷⁾ .

دو نفر عادل بگویند ⁽¹⁸⁾ .

و چنانچه دو نفر در جامع بودن مسجدی اختلاف داشته باشند،با حکم حاکم نیز معلوم می‏شود ⁽¹⁹⁾ .

55-اگر انسان در جایی به اعتقاد اینکه مسجد جامع است معتکف شود،بعدا معلوم شود مسجد نیست(مثلا تکیه یا حسینیه است)یا مسجد جامع نیست،اعتکاف باطل است.

حدود مسجد

56-پشت‏بام و سرداب و محراب مسجد،و هر چه به سبب توسعه مسجد آن افزوده شده جزو مسجد به حساب می‏آید،مگر آنکه بدانیم،جزو مسجد نیست ⁽²⁰⁾ .

[در صورت شک،چنین جاهایی،حکم مسجد را دارد.]

57-به جز سه مکانی که در مساله قبل گفته شد،جایی را که انسان نداند جزو مسجد است‏یا از متعلقات آن،(مثل حیاط مسجد)حکم مسجد را ندارد ⁽²¹⁾ و اعتکاف در آنجا صحیح نیست.

58-س:مسجدی که علاوه بر شبستان،دارای حیاط و صحن و راهرو است و در عرف همه آنها را مسجد می‏خوانند،آیا احکام مسجد بر آنها جاری است‏یا نه،و در صورتی که قصد بانی معلوم نباشد،ساختن مستراح و امثال آن در یک طرف آن صحن چه صورت دارد،دلیل و قرینه بر عدم مسجدیت لازم است‏یا نه؟

آیة الله گلپایگانی:با شک در آنکه صحن را جزء مسجد قرار داده،اگر اماره‏ای (علامت، نشانه‏ای) بر مسجد بودن نباشد،محکوم به مسجدیت نیست،و اماره بر عدم،لازم نیست.

اعتکاف در دو مسجد

59-یک اعتکاف باید در یک مسجد باشد،پس اعتکاف در دو مسجد که بخشی از وقت را در یکی و بخشی از آن را در دیگری بماند صحیح نیست،خواه آن دو مسجد،متصل ⁽²²⁾ به هم باشند یا جدای از هم،آری اگر به گونه‏ای وصل به یکدیگر باشد،که یک مسجد شمرده شود، صحیح است.

60-اگر در مسجد معتکف شود ولی مانعی از ادامه ماندن در آن مسجد پیش آید،اعتکاف باطل است ⁽²³⁾ و چنانچه آن اعتکاف،واجب باشد،باید در مسجدی دیگر و اگر مانع بر طرف شد،در همان مسجد،بار دیگر معتکف شود،یا قضا کند.

61-اعتکافی را که به سبب پیش آمدن مانع به هم خورده است،نمی‏توان پس از آنکه مانع بر طرف شد،ادامه دهد.چه در آن مسجد یا مسجد دیگر، ⁽²⁴⁾ بنابر این اگر پس از یک روز اعتکاف در مسجد،مانع پیش آمد،نمی‏تواند به مسجد دیگری برود و بقیه ایام را در آن مسجد بماند،یا بعد از آنکه مانع بر طرف شد،برگردد و بقیه را در همان مسجد بماند.

خروج از مسجد

62-در موارد ذیل معتکف می‏تواند از مسجد خارج شود:

برای گواهی دادن در دادگاه.

برای تشییع جنازه، ⁽²⁵⁾ در صورتی که میت‏یک نحو وابستگی به معتکف داشته باشد به طوری که شرکت در تشییع جنازه او از ضرورتهای عرفی او به حساب آید.

و برای انجام سایر کارهای ضروری عرفی یا شرعی،خواه واجب باشد یا مستحب،مربوط به امور دنیوی باشد یا اخروی ولی مصلحتی در آن نهفته باشد ⁽²⁶⁾ .

63-و در این موارد،بر معتکف واجب است از مسجد خارج شود:

برای انجام غسل جنابت.

برای پرداخت طلب دیگران،در صورتی که نتواند در مسجد آن را بپردازد.

برای انجام کار واجب دیگری که لازم باشد از مسجد خارج شود.

64-کسی که خارج شدن از مسجد بر او واجب شده باشد ولی تخلف کند و خارج نشود،هر چند گناه کرده است ولی اعتکاف باطل نیست،مگر کسی که با حال جنابت در مسجد توقف کند.

65-اگر به جهت ضرورت از مسجد خارج شد،این امور را باید مراعات کند:

بیش از مقدار ضرورت و نیاز بیرون مسجد نماند.

در صورت امکان زیر سایه ننشیند ⁽²⁷⁾ .

بلکه مطلقا ننشیند،مگر در حال ضرورت.

بنابر این احتیاط واجب نزدیکترین راه را انتخاب کند ⁽²⁸⁾ .

66-اگر به جهت ضرورت از مسجد خارج شود و به قدری طول بکشد که صورت اعتکاف بر هم بخورد،اعتکاف باطل است.

67-اگر به سبب فراموشی از مسجد خارج شود،اعتکافش باطل نیست ⁽²⁹⁾ .

68-س:اگر کسی از روی فراموشی محل اعتکاف را ترک کند،اعتکافش چه حکمی دارد؟

آیة الله تبریزی:ظاهر این است که اعتکافش باطل می‏شود.

69-س:در چه مواردی خروج از مسجد مبطل اعتکاف است؟و در چه مواردی مبطل نیست؟

آیة الله صافی:اگر عمدا و اختیارا بدون ضرورت عقلی یا شرعی یا عادی خارج شود،اعتکاف باطل می‏شود و اگر برای اموری که ذکر شد بیرون رود یا او را اکراه بر بیرون رفتن نمایند باطل نمی‏شود،ولی اگر نسیانا از راه فراموشی بیرون رفت اگر اتمام آن واجب شده باشد،تمام کند و اگر اعاده واجب باشد اعاده نماید.

آیة الله بهجت:خروج از مسجد با عمد و اختیار مبطل است.

آیة الله مکارم:عمدا و اختیارا نباید از مسجد خارج شود ولی در مواردی که ضرورت شرعی یا عرفی داشته باشد مانعی ندارد،مانند بیرون رفتن برای قضای حاجت و غسل جنابت و مانند آن یا امثال تشییع جنازه نزدیکانی که اگر در آن شرکت نکند امر شایسته‏ای نیست.

70-س:در مواردی که می‏توان از مسجد خارج شد آیا می‏توان نشست‏یا در سایه رفت‏یا در جماعت‏حاضر شد؟آیة الله صافی:جواز بیرون رفتن برای جماعت مورد اشکال است.

71-س:خارج شدن معتکف از مسجد در موارد ذیل چه حکمی دارد؟الف:برای وضو و غسل مستحبی و مسواک زدن.

ب:جهت تلفن زدن به خانواده در موارد غیر ضروری و امور متعارف.

ج:جهت دیدار با خانواده در بیرون و در حیاط.

آیة الله خامنه‏ای:الف-جایز است اما زیاد معطل نشود.

ب-در موارد ضروری اشکالی ندارد و در موارد غیر ضروری اگر امور مستحبی را در بر بگیرد و طول هم نکشد اشکالی ندارد. ج-در بعضی موارد اشکالی ندارد،مثل رسیدگی امور خانواده و دیدن فرزندان که عدم دیدار باعث مفسده و اشکالاتی می‏شود.

آیة الله بهجت:ضابطه کلی در موارد جواز خروج نیست،هر کاری که خروج برای آن عقلا یا شرعا یا عادتا لازم است از امور واجبه باشد یا راجحه چه متعلق به امور دنیا باشد یا امور آخرت ولی باید اقرب طرق را مراعات نماید و اقتصار کند بر مقدار حاجت و ضرورت،البته خروج هم به قدری طول نکشد که محو صورت اعتکاف شود.

آیة الله سیستانی:به احتیاط واجب جایز نیست،مگر در مورد حاجت ضروری باشد.

آیة الله تبریزی:خارج شدن معتکف از مسجد در موارد مذکور جایز نیست.

آیة الله فاضل:مانعی ندارد،ولی تلاش کنند این امور با سرعت انجام شده و هر چه سریعتر به مسجد بر گردند.آیة الله مکارم:الف-برای وضو و غسل مستحبی اشکالی ندارد و برای مسواک که مقدمه آن باشد نیز اشکالی ندارد.

ب-اشکال ندارد.

ج-اشکال دارد.

محرمات اعتکاف

72-آنچه بر معتکف حرام است‏به طور اجمال بدین شرح است:

استفاده از عطریات و گیاهان خوشبو

خرید و فروش

مجادله

استفاده شهوانی از جنس مخالف

استمناء (یعنی انسان با خود کاری کند که از او منی بیرون آید.)

توضیح محرمات اعتکاف

73-بوئیدن عطریات ⁽³⁰⁾ و گیاهان خوشبو برای کسی که از آن لذت می‏برد در حال اعتکاف حرام است،پس برای کسی که حس بویایی ندارد اشکال ندارد.

74-در حال اعتکاف،خرید و فروش و بنابر احتیاط واجب،هر نوع داد و ستدی،مانند اجاره و مضاربه حرام است.

75-هر چند داد و ستد در حال اعتکاف حرام است،ولی باطل کننده اعتکاف نیست.

76-اشتغال به امور دنیوی،مانند خیاطی،نساجی نقاشی،مطالعه و امثال آن اشکال ندارد.

77-در حال اعتکاف مجادله در امور دنیوی و دینی در صورتی که به قصد غلبه بر طرف مقابل و اظهار فضیلت و برتری باشد حرام است،اما اگر به قصد اظهار حق و بازداشتن طرف از طریق باطل باشد نه تنها حرام نیست،بلکه از افضل طاعات و عبادات است.

78-هر گونه استفاده شهوانی از جنس مخالف،نظیر لمس،بوسه ⁽³¹⁾ و آمیزش حرام است و فرقی در این مساله بین زن و مرد نمی‏باشد.

79-در حال اعتکاف نگاه از روی شهوت به همسر خود اشکال ندارد،هر چند احتیاط مستحب ترک آن است.

80-استمناء نیز بنابر احتیاط واجب از محرمات اعتکاف شمرده شده است،هر چند از راه حلال آن،مانند بازی با همسر باشد.گر چه استمناء حرام در هر حال حرام و از گناهان بزرگ است ولی در حال اعتکاف گناهی بزرگتر است.

81-معتکف باید روزها را روزه‏دار باشد و از هر کاری که روزه را باطل می‏کند،پرهیز کند و هر آنچه روزه را باطل می‏کند،اعتکاف را نیز باطل می‏کند.

82-اگر معتکف جماع کند اعتکافش باطل است ولی اگر یکی دیگر از محرمات را مرتکب شود، ⁽³²⁾ احکام مفصلی دارد که در بحث‏«قضا و کفاره اعتکاف‏»خواهد آمد.

83-بر معتکف واجب نیست از کارهایی که بر محرم حرام است،مثل پوشیدن لباس دوخته و کندن مو از بدن و نگاه در آینه پرهیز کند،هر چند احتیاط مستحب ⁽³³⁾ است.

84-بجز مبطلات روزه،سایر محرمات،اختصاص به روز نداد،بلکه در شب نیز باید از آنها پرهیز کند.

85-س:عطر و گلاب زدن یا بو کردن عطر و گلاب اعتکاف را باطل می‏کند یا خیر؟

آیة الله تبریزی:استعمال عطر و گلاب چنانچه مستلزم بو کردن آن باشد،هر چند بر معتکف حرام است لاکن بطلان اعتکاف از جهت آن محل اشکال است و اگر معتکف در روز سوم این کار را کرده باید اعتکافش را تمام کند.

آیة الله سیستانی:بو کردن آنها اعتکاف را باطل می‏کند.

آیة الله بهجت:اگر با تلذذ باشد بنابر احتیاط باطل می‏شود و احتیاط واجب در صورت وجوب اعتکاف [آن است که]آن را تمام کند و سپس قضا نماید.

86-س:آیا در صورت نیاز می‏تواند خرید و فروش نماید؟آیا توکیل یا نقل به غیر بیع لازم است (یعنی به شخص دیگری وکالت دهد تا از طرف او خرید و فروش کند یا به غیر خرید و فروش،مثلا با قرض یا بخشش نقل و انتقال کنند.)؟

آیة الله مکارم:در صورت عدم امکان توکیل یا نقل به غیر بیع اشکالی ندارد.

آیة الله بهجت:در صورت اضطرار برای حاجت‏خودش مانعی ندارد.

87-س:ارتکاب سهوی محرمات اعتکاف چه حکمی دارد؟

آیة الله فاضل لنکرانی:ارتکاب سهوی سائر محرمات غیر از جماع ضروری به اعتکاف نمی‏زند.

آیة الله مکارم:خالی از اشکال نیست.

آیة الله بهجت:ارتکاب سهوی،حرام و مبطل نیست.

قطع اعتکاف

88-برای شناخت‏حکم قطع اعتکاف باید اقسام آن را شناخت.

اقسام اعتکاف:

واجب معین: پس از شروع قطع آن جایز نیست.

واجب موسع :پس از تکمیل دو روز، قطع آن جایز نیست.

مستحب: پس از تکمیل دو روز، قطع آن جایز نیست.

توضیح:

اگر اعتکاف،واجب معین باشد،یعنی وقت مشخص داشته باشد،مثلا نذر کند از 21 تا 26 ماه رمضان در مسجد معتکف شود،همین که اعتکاف را شروع کرد اتمام آن واجب و قطع آن غیر جایز است.

و اگر اعتکاف،واجب موسع باشد،یعنی وقت آن وسعت دارد،مثلا نذر کرده باشد که امسال،یا در این ماه سه روز معتکف شود،یا اعتکاف مستحب باشد،تا قبل از تکمیل دو روز می‏تواند آن را رها کند،مثلا در روز اول،شب اول یا روز دوم،ولی اگر اعتکاف را رها نکرد و در مسجد ماند تا غروب روز سوم در این صورت،بر او واجب است که اعتکاف را کامل کند و روز سوم را بماند.

89-انسان می‏تواند از آغاز،هنگام نیت،شرط کند که اگر مشکلی پیش آمد-مثلا بگوید اگر هوا سرد شد-اعتکاف را رها می‏کنم،در صورت پیش آمدن مانع،رها کردن اعتکاف اشکال ندارد،حتی در روز سوم.

90-در اعتکاف نذری،انسان می‏تواند هنگام خواندن صیغه نذر شرط کند که اگر مانعی پیش آمد اعتکافم را رها کنم.

91-س:آیا معتکف می‏تواند به هنگام نیت اعتکاف شرط کند که هر زمان خواست از اعتکاف خود رجوع کند؟اگر بعد از نیت‏حکم شرط خود را ساقط نمود،آیا شرط او ساقط می‏شود یا خیر؟

آیة الله تبریزی:می‏تواند شرط کند و با اسقاط ساقط نمی‏شود.

92-س:اگر شرط رجوع در وقت نذر کردن برای اعتکاف باشد چه حکمی دارد؟

آیة الله تبریزی:مثل شرط کردن در زمان نیت اعتکاف است و چنانچه اعتکاف را به عنوان وفاء به نذر مزبور انجام دهد،حتی در روز سوم می‏تواند رجوع کند.

قضاء و کفاره اعتکاف

قضاء

93-اگر در حال اعتکاف جماع کند-عمدا باشد یا سهوا ⁽³⁴⁾ پس اگر اعتکاف،واجب معین باشد، باید قضای آن را بجا آورد.و اگر واجب غیر معین باشد،باید آن را از سر بگیرد.

94-اگر یکی دیگر از محرمات اعتکاف را سهوا انجام دهد ⁽³⁵⁾ و اعتکاف:

واجب معین باشد:بنابر احتیاط واجب باید اعتکاف را به پایان ببرد و قضای آن را بجا آورد.

واجب غیر معین باشد:اگر در دو روز اول باشد باید اعتکاف را از سر بگیرد و اگر روز سوم باشد،اعتکاف را به پایان ببرد و از سر بگیرد.

اگر اعتکاف مستحب را بعد از روز دوم باطل کند،باید ⁽³⁶⁾ قضای آن را بجا آورد.ولی اگر قبل از اتمام روز دوم باطل کند،چیزی بر عهده او نیست.

95-واجب نیست قضای اعتکاف را فورا ⁽³⁷⁾ بجا آورد،گر چه احتیاط مستحب است.

96-س:اگر کسی نذر کند ایام معینی را معتکف باشد و از آن ایام معین تخلف نماید-یک روز یا بیشتر-آیا قضاء بر او واجب است‏یا خیر؟

آیة الله تبریزی:بنابر احتیاط،قضای آن واجب است.

کفاره

97-اگر اعتکاف واجب را با آمیزش(جماع)باطل کند،کفاره واجب است و در سایر محرمات کفاره نیست،هر چند احتیاط مستحب است.

98-اگر در دو روز اول اعتکاف مستحب آمیزش کند و اعتکاف را رها نکند بنابر احتیاط واجب کفاره لازم است.

99-کفاره بطلان اعتکاف،مانند کفاره روزه ماه رمضان است،یعنی،باید:

-دو ماه روزه بگیرد.

-یا به 60 مسکین،طعام بدهد.

-یا یک برده را آزاد کند.

100-احتیاط مستحب است ⁽³⁸⁾ که اگر ممکن است‏یک برده آزاد کند و در صورت ناتوانی دو ماه روزه بگیرد و چنانچه نتواند روزه بگیرد،به 60 فقیر طعام بدهد.

«و الحمد لله اولا و آخرا»

پی‏نوشتها:

1.آیة الله سیستانی:ایمان شرط صحت اعتکاف نیست،هر چند در استحقاق ثواب معتبر است.

آیة الله مکارم:ایمان شرط قبول اعتکاف است نه صحت آن.

شرط ایمان در فتاوای حضرت آیة الله صافی ذکر نشده است.

2.آیة الله گلپایگانی:اعتکاف به نیابت از زنده بنابر احتیاط واجب

صحیح نیست.

آیة الله مکارم:اعتکاف به نیابت از دیگری،زنده یا مرده،به قصد رجاء اشکال ندارد.

حکم اعتکاف به نیابت از زنده در فتاوای حضرت آیة الله صافی ذکر نشده است.

3.آیة الله مکارم:روزه استیجاری بنابر احتیاط واجب کفایت نمی‏کند.

آیة الله فاضل:بنابر احتیاط واجب،روزه برای دیگری خواه استیجاری باشد یا مثلا قضای روزه پدر که پسر بزرگتر واجب است‏باشد اگر اعتکاف برای همان کسی که برایش روزه می‏گیرد نیست کفایت نمی‏کند.

4.آیة الله فاضل:اگر نذر کرده باشد که ایام معینی معتکف شود نمی‏تواند برای آن ایام روزه استیجاری قبول کند.

5.آیة الله گلپایگانی:مگر آنکه هر دو روزه را قصد کند که در این صورت،اعتکافش صحیح است هر چند به جهت مخالف با نذر گناه کرده است.نظر حضرت آیة الله صافی به دست نیامد.

6.آیة الله اراکی:نسبت‏به دو روز اول اجازه لازم است.

7.آیة الله گلپایگانی،آیة الله صافی:اجازه لازم است و اگر موجب از بین رفتن حق او نباشد، اجازه او برای اعتکاف لزومی ندارد ولی بدون اجازه شوهر نمی‏تواند از خانه بیرون رود.بنابر این جایز بودن اعتکاف بستگی به اجازه شوهر دارد و چنانچه اجازه ندهد،اعتکاف باطل است.

آیة الله سیستانی:اگر توقف او در مسجد بدون اجازه شوهر حرام باشد،اعتکافش باطل است.

آیة الله خویی:اگر منافات با حق شوهر داشته باشد اجازه او لازم است و اگر منافات نداشته باشد و روزه او مستحبی باشد،بنابر احتیاط واجب باز هم اجازه لازم است.

8.آیة الله گلپایگانی:بنابر احتیاط واجب،ولی اگر فرزند را نهی کنند و مخالفت‏با آنان سبب اذیت و آزارشان باشد اعتکاف باطل است.

9 آیة الله اراکی:نسبت‏به فرزند اجازه والدین شرط است و نسبت‏به زن اجازه شوهر بنابر احتیاط واجب لازم است.

10.آیة الله خویی،آیة الله سیساتی:بنابر احتیاط واجب تا مغرب.

آیة الله مکارم:تا غروب آفتاب.

11.آیة الله خویی،آیة الله سیستانی:اگر همین اعتکاف مستحبی معروف را نذر کرده باشد باطل است،ولی اگر این اعتکاف نباشد،مثلا مقصودش ماندن در مسجد باشد،صحیح است.

12.در روایتی آمده است،اعتکاف تنها در مساجدی صحیح است که پیامبر یا وصی پیامبر در آن نماز جماعت‏خوانده باشد و در دو مسجد اول پیامبر صلی الله علیه و آله و حضرت علی علیه السلام و در دو مسجد دیگر حضرت علی علیه السلام نماز جماعت‏خوانده‏اند و اعتکاف در مسجد جامع نیز در برخی روایات دیگر آمده است(وسائل الشیعه،ج 7،ص 406).

13.آیات عظام،خوئی،گلپایگانی،اراکی،سیستانی،صافی،مکارم:اعتکاف در مسجد جامع نیز صحیح است هر چند احتیاط آن است که در یکی از آن چهار مسجد معتکف شود.

14.آیة الله خویی:هر چه با حال جنابت در مسجد توقف کند،جزء اعتکاف نیست.

15.آیات عظام گلپایگانی،اراکی،صافی:بنابر احتیاط واجب اعتکافش باطل است.

آیة الله خویی:اگر جای کسی را غصب کند اعتکافش اشکال دارد ولی اگر بر فرش غصبی بنشیند اعتکاف باطل نیست.

آیة الله مکارم:به احتیاط واجب،اعتکافش باطل نیست.

16.نظر آیة الله صافی در این مساله به دست نیامد.×

17.آیة الله سیستانی:یا اطمینان حاصل شود.

18.آیات عظام خویی،فاضل،مکارم:یک نفر عادل هم بگوید کفایت می‏کند.

19.آیة الله گلپایگانی،آیة الله اراکی:به هر حال،حکم حاکم کفایت می‏کند.

آیة الله مکارم:حکم حاکم بنابر احتیاط واجب کافی نیست.

20.آیة الله سیستانی:در صورتی که نشانه‏ای بر اینکه جزء مسجد است وجود داشته باشد حکم مسجد را دارد.

آیة الله صافی:افزوده‏های مسجد،تا معلوم نشود جزء مسجد است‏حکم مسجد را ندارد.

21.آیة الله سیستانی:اگر نشانه‏ای بر مسجد بودن آن وجود نداشته باشد.

آیة الله مکارم:مگر آنکه ظاهر حال دلالت داشته باشد که جزو مسجد است.

22.آیة الله مکارم:اعتکاف در دو مسجد متصل به هم اشکال ندارد.

23.آیة الله مکارم:اعتکاف باطل نیست و ادامه آن را در مسجد دیگری به پایان ببرد.

24.آیة الله مکارم:به حاشیه مساله قبل مراجعه شود.

25.آیات عظام اراکی،گلپایگانی،خویی:خارج شدن از مسجد برای شرکت در تشییع جنازه مطلقا جایز است.

26.آیة الله اراکی،آیة الله خویی:برای شرکت در نماز جماعت نیز می‏تواند از مسجد خارج شود.

آیة الله سیستانی:در صورتی که ناچار باشد بیرون رود.

27.آیات عظام،خویی،گلپایگانی،اراکی:و زیر سایه راه نرود.

آیة الله صافی:بنابر احتیاط واجب زیر سایه راه نرود و مطلقا زیر سایه ننشیند.

28.آیة الله مکارم:انتخاب نزدیکترین راه واجب نیست،مگر آنکه اختلاف دو راه بسیار زیاد باشد.

20.آیة الله خویی،آیة الله سیستانی:باطل است.

آیة الله گلپایگانی:بنابر احتیاط واجب باطل است.

30.آیة الله سیستانی،آیة الله مکارم:نسبت‏به عطریات لذت بردن معتبر.

نیست،پس اگر بوی آن را احساس کند،هر چند لذت نبرد حرام است.

آیة الله فاضل:اگر بو را احساس می‏کند ولی لذت نمی‏برد،بنابر احتیاط واجب باید پرهیز کند.

31.آیات عظام خویی،مکارم،سیستانی،صافی:لمس و بوسه،بنابر احتیاط واجب حرام است.

32.آیة الله خویی،آیة الله اراکی:در غیر جماع اگر سهوا باشد اعتکاف.

باطل نیست.

آیة الله گلپایگانی،آیة الله مکارم:بنابر احتیاط واجب اعتکاف باطل است.

آیة الله سیستانی:جماع نیز حکم سایر محرمات را دارد.

33.آیة الله مکارم:نسبت‏به نپوشیدن لباس دوخته و پوشیدن لباسی مانند لباس احرام، احتیاط مستحب نیست‏بلکه بهتر است نپوشند،چون خلاف عمل افراد متشرع و ممکن است گمان بدعت نیز داشته باشد.

34.آیات عظام گلپایگانی،خویی،اراکی:اگر در اعتکاف واجب،سهوا جماع کند،بنابر احتیاط واجب،اعتکاف را دوباره انجام دهد.

35.آیة الله گلپایگانی:احتیاط در تمام موارد ترک نشود.×

36.آیة الله سیستانی:بنابر احتیاط واجب.

37.آیة الله سیستانی:ولی به قدری تاخیر نیندازد که سهل انگاری به شمار آید.

38.آیة الله خویی:بلکه واجب است‏به همین ترتیب عمل کند.

کلیات تعبیر خواب

دانیال پیغمبر و ابن سیرین

آب بدان که زندگانى همه چیز به آب است قوله تعالى و من الماء کل شیئى حى ابن سیرین گوید اگر بیند که بر فراز آب همىرفت چون آب دریا و رودخانه و آنچه بدین نماید دلیل کند بر قوت ایمان و اعتقاد پاک وى و اگر بیند که از آب صاف خوشگوارى بسیار بخورد دلیل کند که عمرش دراز بود و معیشت وى خوش بود و اگر بیند که آب شور همىخورد تاویل به خلاف این بود و اگر بیند که از دریا آب خوشگوار همىخورد دلیل کند که به قدر آن از پادشاه مال و نعمت یابد و اگر بیند که جمله آب دریا را بخورد دلیل کند که پادشاهى همه جهان را بگیرد و بعضى گویند که به قدر آنکه از آب دریا خورده بود وى را بزرگى و مال و نعمت حاصل شود چون آب روشن و صافى بود اما اگر تیره بود آنچه بدو رسد با رنج و سختى و بیم و ترس بود کرمانى گوید که اگر بیند که آب گرم همىخورد دلیل بود که بیمارى و رنج کشد اگر بیند که بر وى آب گرم همىریختند، چنانکه او را خبر نباشد دلیل کند که بیمار شود یا غمى سخت بدو رسد و اگر بیند که در آب بیفتاد دلیل کند که در رنج و غم گرفتار شود و اگر ...

ذهن

"خواندن غذای ذهن است ، همانطور که ورزش غذای جسم."

یادگیری مادام العمر

1- کتاب بخوانید                                                                                           

کتابهایی از قبیل رمانهای قدیمی، داستانهای علمی تخـیـلی و راهـنماهای اقتصادی را انتخاب نموده و با خواندن آنها ذهن خود را تقویت کنید. پیـش از رفـتـن به تـعـطیـلات یک کتاب داستان جالب خریداری کنید. گذشته از مزایای و مـنفعتهای فکری، مشغله گریزی ناشی از خواندن کتاب میتواند بسیار آرام بخش باشد.

فواید ذهنی: کتـاب خـوانـی بـاعـث ورزیـدگـی مــهـارتــهـای ادارکـی شـده و مـجموعـه فرهنگ لغات را در حافظه شما افزایش خواهد داد. این کار را به طـور مـرتب انجام دهید. بعد از مدتی کوتاه بدلیل کسب اطلاعات و بالا رفتن سـطـح معلومات خـود شـگـفت زده شده و تبدیل به فردی خوش صحبت خواهید شد.

2- در کلاسهای آموزشی ثبت نام کنید                                                           

 چیزی جدید یاد بگیرید. در کلاسهای آشپزی، هنری یا ورزشی ثبت نام کنید.

فواید ذهنی: با ایـن عـمـل بـا مـفـاهـیـم، اطـلاعـات و ایـده هـای نو آشنا شده و قدرت یادگیری در شما از طریق حفظ کردن آن مطالب افزایش خواهد یافت.

3- یک زبان خارجی بیاموزید                                                                          

در کلاسهای زبان شرکت کرده، به نوارهای آموزشی گوش داده و با فردی که می توانید با او بزبانی دیگر گفتگوکنید، ارتباط برقرارنمایید.بجای برنامه های تلویزیونی همیشگی، فیلمهای زبان اصلی زیر نویس دار را تماشا کنید.

فواید ذهنی: آموختن یک زبان خارجی فکر شما را انعطاف پذیر نگاه داشته و باعث تـیز هوشی خواهد گردید و بنابراین از کند شدن روند تفکر ناشی از افزایش سن جـلوگیـری مینماید.همچنین در سفرهای بعدی به کشورهای خارجی از مشکلات کمتری برخوردار خواهید بود.